第八章：正气

　　

　　 01

　　

　　 战国较之于春秋，兼并战争更为激烈。到处是兵刃，所见即饿殍。

　　 孟子持一身正气，不消极也不不悲观，毅然以天下为怀。他说：“我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者。”

　　 在孟子看来，天生万物莫不秉天而受命，一叶一草，都是天地间的灵性所钟。尊重生命，敬畏生命，这样才能达到完美的人性。

　　 在自我人格的修炼上，他十分注重发挥人的主观因素：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，饿其体肤，空乏其身……然后知生于忧患，而死于安乐也。”

　　 孟子提出君子要善养浩然之气，提倡“乐其道而忘人之势”：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之人，乞人不屑。”

　　 自由之精神，独立之人格，在孟子身上有着充分体现。

　　 但在他看来，这些还只是实现生命的前提，决不能涵盖人生追求的全部。

　　 孟子在《尽心》里说：“故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。”

　　 人的一生，应该行道践义：“天下溺，援之以道。”如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

　　 孟子以人格为中心，以德性为财富，以天下为抱负，卓然独立于充满强权、纷争、诡诈和倾轧的战国时代。

　　

　　 02

　　

　　 他本着民生为本、仁爱为怀，一身正气，藐视强权。

　　 “天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。”

　　 在和齐宣王论及汤纣时说：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”还说：“未闻君子之大道也，则足以杀其驱而已矣。”

　　 孟子怀着强烈的自信与使命感，以天下为己任，行仁践义。

　　 把那些和他一样，自觉地担当起这个使命的仁人志士，他称为大丈夫：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

　　 他怀着深沉的忧患意识与责任感，以尧舜为榜样，修身养性。以大丈夫的气概，意欲拯溺解悬、济世救民……这不仅构成了丰富的人格内涵，也体现了一种价值期待。

　　 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

　　 这既是孟子一生的最好写照，也是一代代儒家的最高追求和我们的民族精神。

　　

　　 03

　　

　　 诚者，天之道也。思诚者，人之道也。

　　 人的价值在于追求真、善、美，达到与天合一。

　　 张载在《西铭》中总结说：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女於成也。存，吾顺事；没，吾宁也。”

　　 天道既是人道，也是孔子“道一以贯之”的精神内涵。

　　 所谓大丈夫，既是铁肩担道义的英雄，也是埋头苦干、拼命硬干、为民请命、舍身求法的普通民众。

　　 诚如鲁迅所言，这就是中华民族屹立于世的精神脊梁。从屈原到范仲淹，从岳飞到文天祥，从夏完淳到瞿式耜，从黄宗羲到顾炎武……他们的精神薪火相传，他们的生命灼灼夺目。

　　

　　 04

　　

　　 子在川上曰；“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

　　 孔子以仁为已任，以知其不可为而为之的精神，涉险遇困颠沛流离数十年，以拯救世道人心。

　　 透过历史的迷雾，我们依旧可以看到这位和蔼可亲的长者，孜孜以求，操琴而歌：“予欲望鲁兮，龟山蔽之。手无斧柯，奈龟山何？”

　　 “先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”

　　 范仲淹少时五年未尝解衣就枕，苦读不倦。虽吃粥度日，仍慨然以天下为己任。举进士后，曾带兵边塞，屡建奇功，西夏称他“胸中有数万甲兵”，相戒不敢犯边。在朝廷上，他主张改革朝政，整顿吏治，屡屡讥切时弊……被贬后亦不忘忧天下的初志：“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”

　　 其忧国忧民，可谓尽得先圣心传。

　　 “苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”

　　 一百多年前，英国政府凭着不可一世的坚船利炮，明火执仗地向我国销毒贩毒……

　　 林则徐临危受命，在自己的府衙里写下了：“海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚。”

　　 历时二十三天的虎门销烟，明确地向世界宣告了中华民族决不屈服于侵略的决心和意志。

　　 鸦片战争爆发后，林则徐被道光革职，发配伊犁。当与妻子在古城西安告别时，他口占出了这样的诗句：“出门一笑莫心哀，浩荡襟怀到处开……”。

　　 从三元里到义和团，从邓世昌到吉鸿昌，从不惜千金买宝刀的秋槿到甘将热血沃中华的赵一曼……

　　 孟子倡导的大丈夫精神，塑造了我们的民族之魂。

　　 孟子融道德信仰与理性思考为一体，孑然独行于战国的纷争之中。就如一首长歌回荡在天地间，也如一声呐喊响彻于历史里。